王学仁简介

告诉你个“泥咕咕”的故事prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office"

薛振忠

豫北平原中部，隋大运河永济渠段故道（今卫河）东岸，在西南至东北不足四公里的直线距离内，排列着浮丘、大伾、凤凰、紫荆四座小山，而位于中心的大伾、凤凰两小山之间的开阔地带南部，有一个七百户人家的自然村落。这，就是1993年被国家命名为“中国民间艺术之乡”的杨玘屯。

它，古老而又现代，神秘而又张扬。

说它古老，是它形成于隋末唐初，如今已经历了近一千四百年的风风雨雨；说它现代，是说它带着历史的韵味步入了现代社会。说它神秘，是因为这里是流传千年的泥玩艺术的发祥地；说它张扬，是因为它用这种传统艺术，在现代艺术的海洋里荡起了一片片美丽的涟漪。

这里的故事，如一碗美酒，一杯甘露。

“泥咕咕”大败宇文化及

杨玘屯的泥玩具，种类繁多。每当浚县庙会，你只要浏览一下那近prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" 两公里的泥玩市场，千姿百态的泥玩具就会跳入你的眼帘：你看那鸟，就有布谷、燕子、鹌鹑、麻雀、鸳鸯、天鹅、鸡、鸭；你看那马，就有单头马、双头马、奔马、卧马、活头马、兵马；你看那人，有程咬金、秦琼、罗艺、魏老道、牛郎、织女、白娘子、美猴王、猪八戒、沙和尚；再看那兽，有狮子、猴子、小狗、小肥猪……，但它们又有一个共同的名字——“泥咕咕”。

说起泥咕咕名字的起源，古老而又神奇。

相传,隋末农民起义的瓦岗军中,有一个将领叫杨玘。杨玘，东郡（现滑县）人，自幼家贫，五六岁时，父亲不知从何处捉来一只布谷鸟，交给杨玘玩耍、喂养，这只布谷鸟一下子成了杨玘的心爱之物，他精心喂养它，细心照料它，它与杨玘成了亲密无间的好朋友。杨玘走到哪，它跟到哪，不飞，不跑。它也成为小杨玘向小朋友们炫耀的资本。可惜好景不长，这一消息被邻村一位地主的恶少得知，趁个机会，从杨玘手里抢走了布谷鸟。

回到家里，杨玘哭闹不止，要父亲为他讨来布谷鸟，可父亲得罪不起那家有钱有势的地主。杨玘的父亲心灵手巧，无奈之余，和了一团泥，捏了个泥布谷交给杨玘当玩具。泥布谷虽象，但不会叫，杨玘硬是不要，这可难坏了父亲，但他灵机一动，把泥布谷腹内挖空，又分别在它的嘴部和喉部扎了两个相通的斜眼，一吹，泥布谷会叫了，杨玘乐了，泥布谷成为小杨玘最心爱的玩具。

十几岁的时候，小杨玘也模仿父亲捏泥布谷，学会了。于是他就常常把自己制作的泥布谷赠给小朋友们，杨 玘成了会捏制泥玩具的“艺人”。

隋朝末年，翟让在瓦岗寨举起造反大旗，消息传来，受尽富人欺凌的杨玘率领自己的一帮穷朋友揭竿而起，投奔瓦岗军。

杨玘英勇善战，很有军事才能，后被李密封为将军，编为徐茂功的部下。

古代军队联络信号、下达军令的工具为海螺或牛角，杨玘起兵时，没有这些工具，杨玘想，泥布谷声音悠扬，传播甚远，我们何不把它当作“号角”。于是，他发挥自己的泥玩技术，捏了几十个泥布谷，分发给各部首领使用。从此，泥布谷就成了杨玘军中特有的“军号”。后来，泥布谷的名子长期流传，就演变成了“泥咕咕”。

瓦岗军占领黎阳城（当时黎阳城在今大伾山西北，大伾山、凤凰山之间开阔地的北端，后地面下沉，再加上卫河、黄河泛滥，泥沙淤积，埋入地下），徐茂功在城西南的制高点大伾山顶设中军帐，建中军亭，派杨玘在大伾山东南一公里处扎营，作为中军帐的东南门户，以防东南方向扬州的隋军的进攻（即现杨玘屯村处）。

大业十四年（618年），隋将宇文化及前来争夺黎阳西南三十里之童山脚下的仓城。李密、徐茂功率主力于童山坡与宇文化及大战，杨玘奉徐茂功之命率少数人马留守大伾山。宇文化及得消息后，顿生一计，一方面派一部在童山一带牵制李密、徐茂功军，一方面抽出兵力，偷袭大伾山。当时，留守大伾山的军队只有两千人，而前来偷袭的宇文化及军队却达两万人之多。杨玘就在大伾山上与宇文化及唱起了“空城计”。他首先命令部下连夜扎出五万个草人，卧藏于大伾山各处，接着选出几十名手艺精巧者，在他的指导下捏出二千多个泥咕咕，分发给每个士兵并作了精心安排。是夜，宇文化及来袭，随着杨玘一声悠扬高亢的泥咕咕声，杨玘部下遍山树起五万个草人。星光朦胧，宇文化及军看看大伾山忽啦啦站起几万兵士，就有些胆战心惊，接着，大伾山漫山遍野响起泥咕咕声，如同当今战场上的万号齐鸣。随后又是喊杀声震天。那阵势声威如同十万之众。宇文化及慌忙撤军，杨玘乘机追杀，大获全胜。

泥咕咕成为杨玘屯的新兴产业

唐朝武德二年（619年），李密投唐又叛唐，终为唐所杀。李密死后，余部群龙无首，李渊派李密旧臣魏征到东郡一带招抚李密旧部。魏征亲赴大伾山动员徐茂功归服唐朝，徐茂功深明大义，为减少战乱，遂率部众西入京接受唐朝招安。

杨玘本为纯朴农民，起义是为灭暴政除隋害。现隋灭唐兴，天下安定，人民安居乐业，早已厌倦戎马征战的杨 玘及部分部众，在徐茂功启程西归前请徐茂功转奏唐朝皇帝李渊，要求解甲归农，得到唐朝的许可。于是杨玘及部分兵士，便脱下戎装，就地开垦荒地，成为农民。杨玘原屯兵之地就兴起一个自然村落，它的名字，也就顺理成章地叫杨玘屯了。

这时，杨玘军中用了多年的军号——“泥咕咕”，也便返朴归真，成了杨玘屯孩子们独特的长期流传的玩具，泥咕咕的制作手艺也流传了下来。大人们有了兴致，便捏几个交给孩子的玩耍。

唐贞观十九年（645年）初唐佛学大师玄奘天竺国取经东归。此后，在他及唐玄宗的推崇下，崇佛之风日盛。开元年间，大伾山天宁寺大佛重修，南侧又建成兴国寺，到大伾山朝拜佛祖的香客络绎不绝，浚县庙会初露端倪。据传，一个偶然的机会，杨玘屯农民杨玘的第六代孙，一个叫杨全的因生活所迫，在庙会期间，将自己捏制的100个泥咕咕到天宁寺前试着出售，以期换几个钱买断炊之粮，谁能想到，他的泥咕咕竟被香客一抢而空，换回了一百个开元钱。他乐颠颠地将这一意外收获告诉左邻右舍，杨   玘屯人争相效仿，一时间，捏制泥咕咕的新兴“产业”在杨玘屯兴起。

明朝嘉靖十九年，进士蒋虹泉到浚县任知县，他的儿子病了三年，遍求良医，不见好转，有人给他献策说：“碧霞元君显灵一方，祷之，必能获福。”蒋信以为真，具衣冠到城南城皇庙左的碧霞宫进香许愿，凑巧，不到10天，他儿子的病好了。蒋虹泉便捐巨资大兴土木，将碧霞宫迁到浮丘山顶，建成规模宏大的碧霞宫，并号召各地百姓，信奉碧霞元君。在官府的推崇下，碧霞元君一时成为豫北百姓的庇护神、送子老奶，香客日众。浚县庙会由此形成两个中心并举的局面（第一个庙会中心在天宁寺，第二个庙会中心在碧霞宫）。庙会年举行两次，第一次在农历正月，由正月初六到十六，会期十天。庙会有两次高潮，第一次高潮为正月初九，第二次高潮为正月十六，香客日达两万。第二次庙会为八月庙会，日期从农历七月二十到八月初一。

浚县庙会规模的扩大，为杨玘屯泥咕咕带来广阔的市场，带动了泥咕咕产业的发展，这时的杨玘屯一百多户人家，已是家家从事泥咕咕生产了。有人估算，庙会上泥咕咕的销量日达20万个。

清代康熙年间，刘德新出任浚县知县，他为了促进浚县城区的繁荣，十分关注浚县大伾、浮丘两山神文化的建设和庙会的发展。他带头号召全县人民捐资，在大伾山北端建起了规模宏大的吕祖祠系道教建筑，计有吕祖祠、纯阳洞天、太极宫、万仙阁等大型建筑，并开劈了从大伾山西北侧上山的盘山道，以便将大伾山庙会区和浮丘山庙会区、城区连成一片。由此，浚县庙会进入一个新的发展高峰，庙会形成天宁寺、碧霞宫、吕祖祠三个中心并连成一片。正月庙会，已从正月初六延伸到月底。庙会期间，各地的高跷、花船、舞狮、舞龙、武术民间艺术团体又争相到会演出，更加烘托了庙会的气氛，浚县两山，一时成为北方的神文化中心。庙会期间，碧霞元君、西天佛祖、吕氏大仙的信男善女们，蜂拥而至，日达数万。

由此，杨玘屯的泥咕咕生产更加红红火火，已是三百户人家的村庄，老老少少，通宵达旦，生产销售。这时，它的品种已由原来的泥布谷发展到马、燕子、泥人、口哨等几十个品种，销售量日达数十万。杨玘屯人也因泥咕咕产业的发展大受其益，杨玘屯人说：“过一个庙会，我们等于过一个麦”（麦季，指收入相当一季农业的收入）。

民国初年，杨玘屯的泥咕咕开始进入常年生产、销售时期。这个开始，有个美丽的传说：民国初年，军阀混战，民不聊生，一个青黄不接的春季，一姓王的农民（现已无人能说出他的名子），眼看着就揭不开锅盖了，就试着将泥咕咕挑着到乡下去卖。小贩下乡，需要叫卖，然而，他虽心灵手巧，但却性格内向，腼腆害羞，怎么也叫卖不成。跑一天，也卖不了几个，妻子说：“泥咕咕都会响，你吹吹，孩子们不就来了。”他试了试，泥咕咕虽能吹，但发音单调，收效并不大。就想，如能有个能调声的乐器，吹个曲，就会好些，可用个什么东西呢，怎么买得起乐器呢？一日，这里刮了一场罕见的大风，他听到风声中传来一阵“嗡嗡”声，且时大时小，音质有所变换，很有点音乐的味道，找来找去，原来是墙角放着的一只小口大肚的报废了的瓮发出的，它上面被前二年在村里追杀的两支散兵，打了几个枪眼。它的口正对着风吹来的方向，时隐时现埋在一堆树叶中。它正伴随着风速、风向的旋转，及围在周围的树叶在风吹下对枪眼的时关时闭而奏乐呢。一个灵感来了，他捏制了一个鸡蛋大小的泥瓮，并在腹部设计了七个能调音的小孔，经过一段练习，一支支曲子奏出了。后来，为了增加它的坚固性，又进行了烧制，使其变成“瓦”质。此后，他挑担下乡，每到一处，一曲终了，便围来一大堆孩子们，他的泥咕咕也一售而空。一次，有人问他吹的乐器叫什么名字，他想了想，吐出一个恰如其分地名子——“瓦瓮”。

不久，杨玘屯人都学会了他的“营销策略”，杨玘屯的泥咕咕生产，冲破了季节的限制。

走进现代的杨玘屯

1949年，新中国诞生了，新生的中国，社会安定，经济繁荣，人民生活水平提高，浚县庙会进入它的全盛时期。据有关资料统计，二十世纪五六十年代，庙会香客可日达10万，七十年代日达15万，到八十年代已达20万了。到九十年代，随着旅游意识的增长，庙会新族——游客数量年年猛增，九十年代末期，香客、游客合起来每日不下30万人。

除正月、八月庙会外，不知从那一年，这里又兴起一个为碧霞元君（俗称老奶）祝寿的热（当地叫暖寿）。相传农历五月二十五日是老奶的生日，凡在老奶那里许过愿、得过恩赐的都要为老奶暖寿，此活动规定，所有信男善女，都要在五月二十四晚上进碧霞宫，一直或坐或睡到第二天早晨。每逢老奶诞辰，远近的信男善女，云集浮丘山。若大个碧霞宫，哪里容得下数万香客，于是，这天夜晚，浮丘山的漫山遍野、旯旯旮旮，密密匝匝，黑压压如蚂蚁一般，他们焚香祈祷，或坐或卧，直到天亮。前来为老奶祝寿义务演出的电影、民间文艺团体数也数不清，有人曾数过一次老奶寿诞之夜的电影，这晚，整整108部电影机同时上映。

香客的来来去去，城区、两山把玩逗留，一连延续一周有余，可谓一个不叫庙会的庙会。

浚县庙会，对杨玘屯泥咕咕的生产的带动作用，无疑是空前的。同时，泥咕咕在豫北、冀南、鲁西、晋东人的庙会生活中，也往往激起数不胜数的美丽的生活的浪花，大凡经历过五、六、七十年代庙会生活的人，忆起往昔，都会为你描绘一幅幅生动、有趣、有关泥咕咕的生活场面。每当老人们启程赶会，他们的子孙总要把他们送到街头、车站或码头（那时，卫河航运方盛）一再告诉老人：“回来给我捎个泥咕咕。”老人们下会，到村头、车站、码头来接老人的孩子们，总是用渴求的眼晴望着老人，问的第一句话是：“给我捎泥咕咕了吗？”当他们接到老人给他们买的泥咕咕时，无不欢呼雀跃。

那时，在如云的香客中，以老人、妇女为多，在坐船、乘车或步行旅途中，少不了求前来围观的孩子的帮忙，或上车、上船求人挽扶，或徒步小息讨个凳子，或口渴讨碗水喝，这些围观者就成了“小志愿者”。香客们为了求得“小志愿者”的热情服务，往往拿出泥咕咕馈赠给他们。更有乖巧的孩子，在车站、码头、村边迂见香客过往，编出了动听的歌谣，向香客们讨要泥咕咕：“赶会的老奶奶给俺个泥咕咕儿，回家叫您添（生）个孙儿”；“赶会的老爷爷给俺个泥狗狗（泥咕咕的一种）叫您活到九十九。”听着这些美好的祝福，善良的老人、妇女，谁好意思不去满足孩子们的渴求呢？于是，他们或从船上，或从车上，或在路上，便将大把大把的泥咕咕向岸上、路边、村头的孩子们抛撒。

这时的庙会期间，泥咕咕的销量每日不下百万件。

泥咕咕乐了如云的香客，乐了他们的儿孙，也乐了沿途的孩子，更乐了生产、销售泥咕咕的杨玘屯人。杨玘屯生产泥咕咕的情境可谓热火朝天，每当夜晚，你走进这个六七百户人家的村庄，老老少少，忙的不可开交，那“扑嗵”、“扑嗵”的捶泥声，那泥咕咕的试吹声，那男男女女、老老少少看着一个个活灵活现的泥咕咕从手上跳下的欢笑声，汇成一支美妙的交响曲。

白天，你走进杨玘屯，那真是个泥咕咕的世界，那大街小巷的两旁，那家家户户的院内、房顶、窗台、甚至墙头上也摆满了五颜六色待凉的泥咕咕。